الحكمة ضالة المؤمن - منتديات ليب مون - موقع لبناني صور وأخبار لبنان
Loading...
اختر لونك المفضل


قديم 06-06-2011, 09:20 AM   #1
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية علي إبراهيم-2
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1,007
Thumbs down الحكمة ضالة المؤمن

الحكمة ضالة المؤمن


بسم الله الرحمن الرحيم

(وَإذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِـمِين) الأنعام/68.
(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْـمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء/ 140 .

يخطئ بعض الناس حينما تكون ثقته بنفسه كبيرة إلى درجة إقحامها في كل قضية، وفي كل حوار، وإلى درجة الخوض بها في معارك عقدية، وذلك بالجلوس إلى أصحاب التوجهات المنحرفة، أو الجلوس إلى كتبهم بقصد معرفة ما عندهم، وما وصلوا إليه، أو بقصد الاستفادة من الحق الذي معهم، وإن كنا نقول بالحكمة المشهورة: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.. ولكن لا يعني هذا تجاوز الحق الذي في كتاب الله ـ تعالى ـ وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومنه قوله ـ سبحانه وتعالى ـ: {وَإذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِـمِينَ} الأنعام .

وقوله ـ سبحانه : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْـمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) النساء .

وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسقة، عند خوضهم في باطلهم ـ ، وحديث: ((مثل الجليس الصالح وجليس السوء)) لا يخفى على أحد .

والذي يُقحم نفسه في هذه المجالس وما يكتبه أهلها؛ فلا شك أنه قد غامر بنفسه وعقيدته، والسلامة بعيدة .

ولما كان السلف ـ رحمهم الله ـ على جانب كبير من الفقه لهذه المسألة؛ فقد ورد عنهم التحذير من فتح هذا الباب، وعدم الولوج منه؛ لأن وراءه سرداب مظلم يصعب الخروج منه، ومَنْ خرج منه فلا أقلَّ من الجراح .

قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ((لا تجالس أهل الأهواء: فإن مجالستهم ممرضة للقلب)).

وقال بعض أساطين الحكمة : ((لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))
وقال بعض أساطين الحكمة : ((لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تحادثوهم، فإني لا آمن أن يغمروكم في ضلالتهم، أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون))
وقال بعض أساطين الحكمة : ((قلت لابن سيرين: ما ترى في السماع من أهل الأهواء؟ قال: لا نسمع منهم ولا كرامة )) .

وقال رجل لأخر أسألك كلمة؟ فولَّى وهو يقول: ولا نصف كلمة. مرتين
وقال بعض أساطين الحكمة : ـ إذا رأيت المبتدع في طريق؛ فخذ في غيره ــ .
وقال بعض أساطين الحكمة : ــ ثلاثة احفظوهنَّ عني: لا يدخل أحدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن، ولا يَخْلُوَنّ أحدكم مع امرأة يقرأ عليها القرآن، ولا يمكِّن أحدكم سمعه من أصحاب الأهواء ــ
وقال سفيان الثوري: ((مَنْ أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم؛ خرج من عصمة الله، ووُكل إلى نفسه)). وعنه: ((مَنْ سمع ببدعة فلا يَحْكها لجلسائه، لا يلقها في قلوبهم ))
قال بعض أساطين الحكمة ـ رحمه الله ـ معلقاً: (( أكثر السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشُّبه خطَّافة))
وكان مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء، قال: ـ أما إني على بينة من ديني، وأما أنت فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه ــ .

وقال بعض أساطين الحكمة رحمه الله ـ: ((ليكن مجلسك مع المساكين، وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة
وقال حكيم لابن له يكلمه رجل من أهل البدع: يا بني! أدخل أصبعيك في أذنيك حتى لا تسمع ما يقول. ثم قال: اشدد اشدد
وقال بعض أساطين الحكمة : مَنْ جعل دينه غرضاً للخصومات أكثر التنقل
وقال بعض أساطين الحكمة : ــ إن القوم لم يُدّخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم ــ
وقد ورد عن السلف ـ رحمهم الله ـ أضعاف ما ذكرت؛ مما يدل على أنهم كانوا يرون غلق هذا الباب من أصله، فكيف القول بمن يتتلمذ على أيدي هؤلاء بطوعه واختياره؛ سواء بالجلوس معهم أو مع آثارهم ومؤلفاتهم، أو عبر مواقعهم على شبكة المعلومات، أو غير ذلك؟
كان ابن الراوندي ـ وهو من أذكياء العالم ـ في أول أمره حسن السيرة ـ كما قال البلخي ـ وكان يلازم البعض المحذورين!، فإذا عُوتب قال: ـ إنما أريد أن أعرف أقوالهم. ثم إنه كاشَفَ وناظر، وأبرز الشُّبه والشكوك، حتى قال ابن الجوزي عنه: كنت أسمع عنه بالعظائم، حتى رأيت له ما لم يخطر على قلب ـ
ـ وكان من الأذكياء رجل ـ تزوج خارجية وقال: سأردها. فصرفته إلى مذهبها.
فالحذار الحذار من هذه الكتب! واهربوا بدينكم من شُبه الأوائل، وإلا وقعتم في الحيرة، فمَنْ رام النجاة والفوز ليلزم العبودية، وليدمن الاستغاثة بالله، والله الموفق، فبحسن قصد العالم يُغفر له وينجو إن شاء الله
فاللهم! أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إماماً . وأهديكم هذه الحكم

ـ اليَأْسُ عِتْقٌ
ـ العَدْلُ حَياةُ الأَحْكامِ
ـ الصِّدْقُ رُوحُ الكَلامِ
ـ الدُّنْيا سُوقُ الْخُسْرانِ
ـ الجنَّةُ دارُ الْأَمانِ
ـ الصَّبْرُ مَطِيَّةٌ لا تَكْبُو
ـ الظُّلْمُ وَخِيمُ الْعاقِبةِ .
ـ الأمانـيُّ حُلُـومٌ كاذِبَـةٌ
ـ الْعاقِلُ يَعْتَمِدُ عَلى عَمَلِهِ
الْجاهِلُ يَعْتَمِدُ عَلى أَمَلِهِ
ـ آلَةُ الرِّئاسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ
ـ الْعِبادَةُ انْتِظارُ الفَرَجِ بِالصَّبْرِ .
الْبُخْلُ بِالْمَوْجُودِ سُوءُ الظّنّ بِالْمَعْبُودِ
ـ الْعاقِلُ مَنْ بَذَلَ نَداهُ

ـ الْمُرُوَّةُ تَحُثُّ عَلَى الْمَكارِمِ
ـ الدِّينُ يَصُدُّ عَنِ الْمَحارِمِ
ـ النَّصيحَةُ مِنْ أخْلاقِ الْكِرامِ
ـ الْخَدِيعَةُ مِنْ أخْلاقِ اللِّئامِ
ـ الْقُدْرَةُ تُظْهِرُ مَحْمُودَ الْخِصالِ
ـ الْمالُ يُبْدي جَواهِرَ الرِّجالِ
ـ الظُّلْمُ يَطْرُدُ النِّعَمَ
ـ الْبَغْيُ يَجْلِبُ النِّقَمَ
ـ الكِذْبُ يُزْري بِالْإِنسانِ
ـ النِّفاقُ يُفْسِدُ الإِيمانَ
ـ الْمَرْءُ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسانِهِ
ـ الكَرِيمُ مَنْ بَدَءَ بِإِحْسانِهِ
ـ السَّخاءُ سَجِيَّةٌ
ـ الشَّرَفُ مَزِيَّةٌ
ـ الجُودُ رِئاسَةٌ
ـ المُلْكُ سِياسَةٌ
ـ الْأَمانَةُ إِيمانٌ
ـ البَشاشَةُ إحْسان
ـ الدِّينُ يُجِلُّ
ـ الدُّنْيا تُذِلُّ
ـ المُنْصِفُ كَرِيم
ـ الظّالِمُ لَئيمٌ
ـ العُسْرُ لُؤْمٌ
ـ اللِّجاجُ شُؤْمٌ
ـ الصِّدْقُ نَجاحٌ
ـ الكِذْبُ فَضّاحٌ
صباح ب ـ الْبَخيلُ مَذْمُومٌ
ـ الْحَسُودُ مَغْمُومٌ
ـ البُخْلُ فَقْرٌ
ـ الْخِيانَةُ غَدْرٌ
ـ الظُّلْـمُ يَجْلِبُ النِّقمَة
ـ الْحازِمُ مَنْ كَفَّ أذاهُ
وأتمنى أن تتفهموا في المعنى وتفيدكم في الحياة وتدعون لأخيكم الفقيرويد بيد للتعاون والعمل لرفع الجهل من الجامعة ونشر العلم والمعرفة بدل من الفوضى والتخبط في الباطل والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين.

05/06/2011







آخر مواضيعي

0 ذكريات رحلة حب))
0 حوار مع الضمير
0 أضواءك ..أنتِ
0 ترانيم على شفة..... الصبح
0 السيد حسن نصر الله وسلاح حزب الله

علي إبراهيم-2 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2011, 04:52 PM   #3
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية marsella
تاريخ التسجيل: Aug 2009
المشاركات: 2,755
افتراضي

سلمت اناملك النديه
ودمت لنا ودام فيض عطائك وحضورك العطر
تحيتي لك

__________________
آخر مواضيعي

0 قسمات وجه الرجل هي نقطة جذب المرأة
0 خير الأعمال في رمضان
0 نتائج دراسة : المرأة السورية ثالث أجمل النساء في العالم
0 شكرا لك ..!!!؟؟؟
0 تخلصي من الفوضي فى أسبوع

marsella غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2011, 07:21 PM   #4
الـمشرفة الـعامة
 
الصورة الرمزية Honey Girl
تاريخ التسجيل: Sep 2008
الدولة: حالياً.. هووون
المشاركات: 77,303
افتراضي

بارك الله فيك

موضوع جميل ومفيد

الله يعطيك العافية على جهدك الطيب

__________________
آخر مواضيعي

0 التحقيق بالانفجار في مقر «حماس»
0 الحريري في الإمارات للقاء نائب الرئيس
0 الثـوار الليبيـون يسيـطرون علـى مطـار مصـراتـة
0 مجموعة صور نادرة لمدينة برلين بين الحرب والسلام
0 فيروس وائل كفوري يصيب الصحافيين

Honey Girl غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2011, 07:39 PM   #5
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية علي إبراهيم-2
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1,007
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة madona مشاهدة المشاركة

آخر مواضيعي

0 حوار مع الضمير
0 استنساخ بقرة في الارجنتين لانتاج حليب مماثل لحليب الام
0 تائهٌ أنا في معرفةِ الحقيقة
0 ذكريات رحلة حب))
0 حوارُ.مع.. الصباح

علي إبراهيم-2 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2011, 07:40 PM   #6
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية علي إبراهيم-2
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1,007
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة marsella مشاهدة المشاركة
سلمت اناملك النديه




ودمت لنا ودام فيض عطائك وحضورك العطر



تحيتي لك

أبت مكارم أخلاقك إلآ أن تملأ قلبي حبورا برحيق رضاك ..

أرضاك الله وزادك حكمةً على حكمة .




آخر مواضيعي

0 في رحاب العدالة العلويّة (2)
0 ترسختُ ...آلماً
0 الى أمرأة في حياتي(جائتني بعد غياب)
0 في رحاب العدالة العلويّة (1)
0 أكادُكِ يا أميرةُ ...الجمال

علي إبراهيم-2 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-06-2011, 07:41 PM   #7
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية علي إبراهيم-2
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1,007
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة honey girl مشاهدة المشاركة

بارك الله فيك

موضوع جميل ومفيد

الله يعطيك العافية على جهدك الطيب
ودك الودّ ومحبتك المحبة ..

بوركت أختا وصديقتا ومتهجدتا في محراب الحكمة .
آخر مواضيعي

0 عبادة ...الذات
0 عشقتكِ قبل البداية والنهاية
0 غزلٌ في الباص
0 أعتذار لفراشة الندى
0 آدم ...ومشكلة التكوين

علي إبراهيم-2 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-07-2011, 01:41 AM   #8
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية oualid
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 4,601
افتراضي

طيب انا عندي اشكال
اذا جالست حبشيا قال انا الفرقه ناجيه ويحذرني من اخوان وسلفيين ويقول
وقال بعض أساطين الحكمة : ((لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))
واذا جالست شيعيا يقول لي احذر النواصب اهل السنه وياتي بكلامك نفسه
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ((لا تجالس أهل الأهواء: فإن مجالستهم ممرضة للقلب)).

اذا جالت سلفيا سنيا يحذرني من شيعي وحبشي ويقول
(لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))


اذا جلست الى الصوفي يحذرني منهم جميعا
(ليكن مجلسك مع المساكين، وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة
اذا جلست مع اخوان يحذروني من سلفين

قل لي مع من اجلس وكلهم يرى غيره صاحب بدعه؟
__________________
هذا الذي نحن فيه راي لانجبر احدا عليه ولا نقول يجب على احد قبوله
آخر مواضيعي

0 علاقة المرأة بالأحذية! قصة حبّ لا تزول
0 لماذا الكثير من الفتيات يفضلن الارتباط برجال أكبر منهن سنًا؟
0 أمور يجب أن لا تكتمها الزوجة بغرفة النوم
0 العطش والجفاف يؤثران سلبا على الحالة المزاجية والنفسية للمرأة
0 النساء يقضين خمس ساعات يوميا للدردشة ولكن في ماذا؟

oualid غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-07-2011, 01:48 AM   #9
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية oualid
تاريخ التسجيل: Oct 2009
المشاركات: 4,601
افتراضي

طيب انا عندي اشكال
اذا جالست حبشيا قال انا الفرقه ناجيه ويحذرني من اخوان وسلفيين ويقول
وقال بعض أساطين الحكمة : ((لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))
واذا جالست شيعيا يقول لي احذر النواصب اهل السنه وياتي بكلامك نفسه
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ((لا تجالس أهل الأهواء: فإن مجالستهم ممرضة للقلب)).

اذا جالت سلفيا سنيا يحذرني من شيعي وحبشي ويقول
(لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))


اذا جلست الى الصوفي يحذرني منهم جميعا
(ليكن مجلسك مع المساكين، وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة
اذا جلست مع اخوان يحذروني من سلفين

قل لي مع من اجلس وكلهم يرى غيره صاحب بدعه؟
__________________
هذا الذي نحن فيه راي لانجبر احدا عليه ولا نقول يجب على احد قبوله
آخر مواضيعي

0 جمعنا لك 6 اسرار لتحللي نفسية زوجك
0 فصل تلميذ مصري من الكويت لسؤاله عن "الثورة"
0 العلم في الكبر لدى بعض اللبنانيين... حاجة ماسة لتحقيق الذات
0 غنت فيروز***فرد عليها نزار****فرد عليهما البرغوثي
0 المتزوجون يعيشون17 عامًا أكثر من العزاب... ولكن!

oualid غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-07-2011, 12:46 PM   #10
{.::قــمر مــبدع::.}
 
الصورة الرمزية علي إبراهيم-2
تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 1,007
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة oualid مشاهدة المشاركة
طيب انا عندي اشكال

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة oualid مشاهدة المشاركة

اذا جالست حبشيا قال انا الفرقه ناجيه ويحذرني من اخوان وسلفيين ويقول
وقال بعض أساطين الحكمة : ((لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))
واذا جالست شيعيا يقول لي احذر النواصب اهل السنه وياتي بكلامك نفسه
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: ((لا تجالس أهل الأهواء: فإن مجالستهم ممرضة للقلب)).

اذا جالت سلفيا سنيا يحذرني من شيعي وحبشي ويقول
(لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحداً من أهل الأهواء))


اذا جلست الى الصوفي يحذرني منهم جميعا
(ليكن مجلسك مع المساكين، وإياك أن تجلس مع صاحب بدعة
اذا جلست مع اخوان يحذروني من سلفين

قل لي مع من اجلس وكلهم يرى غيره صاحب بدعه؟



ابدعت واجدت كديدنك سيدتي الفاضلة
تسالات شجية وحضور قيم
كل احترامي لك وتحيااتي
وهنا جوابي
إن الإنسان الذي له شيطان قرين متحقق في ذاته ، فهل تنفعه المساجد والمجالس؟.. وهل تنفعه الكتب والمواعظ؟!..فإذا كان هذا الانسان ممن لا هوية له من الداخل فكيف تنفعه موعظة الخارج مع هذا القرين اللعين ؟!.
المقصود من الاهواء هو التذبذب في اداب السلوك وليس المقصود بالمعتقد

اما معرفة الانسان بصحة معتقده عليه ان يدرس الاتجاهات الانسانية في النظام التشريعي الالهية نوعا من التحدي الاجتماعي لقيم قبلية اعتبرت الانسان عبدا لحاجيات المجتمع، بل ان الموقف الاجتماعي السلبي من المفاهيم الانسانية التي طرحتها الرسالات السماوية قد اخرجت الانسان من وضعه كعنصر فاعل في حركة التاريخ ليصبح مجرد كيان متلقي للتأثيرات الخارجية، وبالتالي فأن المجتمعات التي تبنت هذه الرؤية السلبية قد شاركت في ضياع أو تباطؤ حركة المشروع الحضاري الذي نادت به الرسالات السماوية والتي تجلت في الرسالة الخاتم.

من جانب آخر فان الرؤية المعرفية التي طرحتها الشريعة الاسلامية في تعاملها مع الانسان استطاعت تحرير الفكر الانساني من النزعات العقلية المجردة (المذهب العقلي)، او التجريبية (النزعة التجريبية) والتي تخضع لعوامل (الصح والخطأ)، وايضا من النظرية الثنائية ( ثنائية العلاقة بين الذات والموضوع أو بين مفهومي العقل والتجربة كمصادر للمعرفة التشريعية). من هنا فان الموقف الاسلامي من المعرفة التشريعية وتطورها يمثل اتجاها شموليا منفتحا على الغيب ومتعلقا بالله (المثل العليا).


المذهب الاجتماعي في نظرية التشريع:

ينطلق المذهب الاجتماعي في النظرية التشريعية الاسلامية من مقومات إنسانية، تطرح مفهوم قيمة الانسان كوجود في الوجود الاكبر، وذلك نتيجة لمعايير ربطت العقل النسبي بالمصدر المطلق للتشريع، فحررت العق من من ان يحل محل الله كمشرع أوحد، وبالتالي صار الانسان جزءا من المشروع الالهي في تحقق غائية الوجود، فالمعرفة الانسانية بكيفية الوجود وبقيمة الانسان بهذا الوجود تكون قاصرة لدى الفرد ما لم يتعلم مفاهيم هذه القيم عبر مدركات محددة ترسم الشريعة ملامحها، وتحدد معاييرها، فالانسان لايمتلك لحظة خروجه للحياة من الرحم الاول (الام) إلى الرحم الثانية (الارض) أية فكرة عن قيم العالم المحيط به غير تلك الغريزة (الفطرة) التي فطر الله الناس عليها، أما التنامي المعرفي لدية فيتشكل عبر التراكم الزمني ولكنه ليس تناميا ذاتيا بشكل مطلق بقدر ما هو تنامي يتفاعل فيه الذاتي مع المتلقي خارجي، وهذا التلقي متأتي من النظام التشريعي لله عزوجل: " والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لاتعلمون شيئا وجعللكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ". النحل/78.

من هنا فان المذهب الاجتماعي في النظرية التشريعية يصبح مذهبا معرفيا، وهو يتناسق مع حاجات الانسان في تحقيق غائيات المثل العليا عبر علاقاته الاجتماعية، ولما كانت علاقة الانسان بالخالق تتشكل باتجاهين (واعية وغير واعية) كما ذكرنا في بحوث سابقة، فان العلاقات غير الواعية ستنتج مجتمعا سلبيا يعوق حركة التقدم، ويؤدي إلى احداث تراجع في النمو الحضاري، بينما العلاقات الواعية تكون نتاجا لمدركات حقيقية ترتبط بالمنهج الرسالي وهي تؤدي إلى تحقيق مجتمعا يتبنى قيما ايجابية، ويكون عاملا في التنامي الايجابي لحركة التاريخ.

إن الاتجاهات الاجتماعية في النظرية التشريعية تقوم على مفاهيم العلاقات التضامنية بين الافراد في تطوير البناء الاجتماعي مما يعكس تفاعلا واقيعا ينحو نحو تشكيل وعي جمعي بين الكيانات الاجتماعية. ولما كانت مناهج دراستنا لكل من فلسفة التاريخ وفلسفة التشريع تقوم على أسس ابستمولوجية، فان النظريات التشريعية والاجتماعية تتداخل في حالة من التفاعل البيني، فالاسس التشريعية تخدم البناء الاجتماعي، والمجتمعات تحافظ على اصالة الاصول التشريعية عبر التطبيق المنهجي والعقلاني.


تطور النزعة الانسانية:

لقد وضع الرسول الخاتم معيارا لقيمة الانسان مقابل الكم اللامتناهي من مفردات الوجود، فقال صلوات الله عليه وآله مخاطبا البيت الحرام: " مرحبا بالبيت ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله، والله للمؤمن أعظم حرمة منك ". أنظر بحار الانوار/64/71.

فحرمة الانسان عند الله تعالى أعظم من حرمة البيت الحرام، وبالتالي فانه يضع للانسان قيمة وجودية تتعالى على قيم الوجودات الاخرى والتي يمثل البيت الحرام اشرفها، إن وضع الانسان في هذا المستوى لم يتاتى من فراغ، فقد حرر الفكر الاسلامي الانسان من تبعات الماضي، وجعله يلقي نظرة فاحصة على المستقبل، فجائت الشريعة لتحقق قيمة كونية باعتبار ان المجتمع الاسلامي مجتمع كوني لايخضع لمعايير الزمان والمكان، ولا يختص بامة دون الامم، فالانسان صانع الحضارة، واحد اهم عناصر حركة التاريخ، وهو الذي جعله الله خليفة في ارضه: " إني جاعل في الارض خليفة ". البقرة/ 30.

من هنا يصبح الانسان مفهوما مستقبليا في علاقاته الكونية، فالشريعة الاسلامية اتخذت موقفا ايجابيا من انسانية الانسان، وحددت نوعا من التقارب الموضوعي بين الانسان والخالق، فالجريمة مثلا شكلت على الدوام ارتدادا في الفعل الانساني، لكن الشريعة تعاملت معها من منطلقات علاقات الانسان بالخالق، وهي في ذات الوقت غير متناسية لقيمة الانسان ككيان وجودي، فجاء في الكتاب العزيز: " لين بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني اخاف الله رب العالمين ". المائدة/28.

ذلك قريب من موقف عيسى عليه السلام: " ما لا تحب أن يفعل بك فلا تفعله بأحد وإن لطم خدك الايمن فاعطه الايسر ".أنظر الامالي للصدوق/366.

والتشريع الاسلامي في ايقاعاته على الانسان يمثل شكلا من اشكال التنامي وفق حاجات الانسان وتطور مراحله الحياتية، فالاحكام الشرعية التي ترافق تطور نمو الانسان منذ النطفة إلى التكامل عبر تشكلات الاطوار الجنينية، تختلف من حالى إلى أخرة وفق كل مرحلة عقلية يمر بها، ولهذا نراه يخضع للتكيف الالهي بعد التكامل الجسمي والنفسي، وما يطلق عليه مرحلة البلوغ، وبالتالي لا تشكل الشريعة نوعا من الاجحاف بحق الانسان، إذ : " لايكلف الله نفسا إلا وسعها ". البقرة/286. فالنظام التشريعي نظام تكاملي، يضع الانسان في موقعه الحقيقي في حركة التاريخ.

لاشك أن مناهج التشريع الاسلامي تتبع شكلا بنيويا، يقوم على تفكيك الحدث ودراسته وتحليله لاعطاء حكما موضوعيا، خارج الاستلاب التاريخي لانسانية الانسان، فالحكم التشريعي يتبنى قيما انسانية بل انه ينظر الى الموقف العام لعلاقة الانسان بالحياة عبر نظرة نسميها حاليا فلسفة الاحاطة بالتجربة (الغيشتالت)، فالحكم التشريعي ليس شكلا جامدا لايخضع لمنطق التكيف الاني بل انه يتبع حالات الانسان وقدراته على التكيف والتصرف، ففي احكام السفر هناك (تقصير الصلاة والاعفاء من الصوم)، والحامل في احكام الطلاق لايجوز تطليقها حتى تضع مولودها، والمجنون او الاعته لايقع عليه الحكم، والصغير غير خاضع للتكليف حتى يبلغ، والبالغ المكلف يسقط عنه تكليف الحج اذا لم يكن مستطاعا، وكذلك الصيام يعوض بالصدقة، وغيرها مما لايتسع له مجال بحثنا الضيق، كما ان الاحكام تتفاعل مع حياة الانسان مما لايوقع عليه ارباكا، أو يسبب له حرجا، بل ان الانسان نفسه ككيان غير مجبر على الدخول في الدين: " لا اكراه في الدين ". البقرة/256. لكنه أذا دخل الاسلام اصبح جزأ من الكيان التشريعي وتنطبق عليه الاحكام وفق حالاتها. بل أن هذا الداخل للاسلام يحتل أهتماما كبيرا من قبل الشارع لاعتبارات إنسانية واخلاقية نتيجة لموقفه بالتحول من عبادة الطاغوت لعبادة الله الواحد الاحد.


بعض الاتجاهات الاخلاقية في البناء التشريعي للانسان:

إن البناء التشريعي لمكانة الانسان في المجتمع ينطلق من موقف عقلي وأخلاقي على السواء فالشريعة في سعيها لتحقيق غائية الوجود لاتكف عن إنماء الوعي الفردي والجمعي في كل حال، فالانسان كيان مستقل، مسؤول عن اقواله وافعال: " كل امرء بما كسب رهين ". الطور/23.

من جانب آخر فان الشارع قد حدد ملامح العلاقات الانسانية على اسس اخلاقية واعتبارية تنطلق من قيمة الانسان كعنصر اساسي في الحياة، بل والوجود الكلي، وكأحد صانعي حركة التاريخ، وقد ضمن للانسان (الفرد) حق حماية عرضه وسمعته: " ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ". الحجرات/11. بل حق حماية خصوصياته وذاتيته كمخلوق يتمتع بنوع من التفرد بين بقية الخلق، ونوع من الاختصاص بين بقية البشر: " ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ". الحجرات/12.

لاشك ان البحث الاخلاقي في احكام الشريعة هو بحث متخصص وفق منهج علمي، ولكن كدأبي في معالجة البحوث التاريخية والتشريعية فاني انهج نهجا (ابستمولوجيا) ليكون البحث اكثر موضوعية، وينحو منحا شموليا في آن.
عندما يتأمل المتأمل في روايات المعصومين (عليهم السلام) يجد أنهم يتطرقون إلى بعض الأمور بشيء من التأكيد ، يتجلى من خلال شدة التعبير وقوة التمثيل ، لردع أصحابها عن ارتكاب تلك الأمور ..فإننا نلاحظ غفلة معظم الخلق عن حقائق واضحة ، بها قوام سعادتهم في الدنيا والآخرة ، وعليه فإن التذكير بهذه الحقائق الجامعة بين الوضوح والمصيرية في حياة العباد ، يحتاج إلى شيء من العنف والشدّة لتحريك هذا الوجدان ، بما يوجب انقلاباً في النفس يوقظها بعد طول سبات ..ومن هذه الروايات المعبّـرة عن شدة تأذي أولياء الحق من طبيعة علاقة العباد بربهم ، ما ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال : { ما أعرف أحداّ ، إلا وهو أحمق في ما بينه وبين ربه }البحار-ج78ص107.

في الخاتمة لابد من التذكير ان ما بحثناه هنا هو جزء يسير من بحوث أوسع تجمع بين فلسفة التاريخ وفلسفة التشريع، ونحن نسعى في هذا النوع من البحوث للاقاء نظرة اوسع على القيم الانسانية في الشريعة السمحاء.


آخر مواضيعي

0 بخيل نعى حذاءهُ
0 عيد الأنتصار والتحرير
0 ثرثرات ...الربيع
0 ضياعٌ في آخر الليل
0 ماذا أقولُ لشمسٍ ...تهجُرني(مهدات)

علي إبراهيم-2 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد


تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مزارع اللؤلؤ باليابان جابر محمد ألبوم الصور 9 06-10-2011 01:39 AM
“ كلمات من الحكمة “ سما سوريا منتدى قمر لبنان العام 12 01-19-2011 05:31 PM
قطرات من نهر الحكمة كليوباترا حكم وأمثال لبنانية وعربية 5 11-30-2010 06:57 PM
جمال اللؤلؤ حنوووووووونه منتدى عالم حواء 15 10-25-2009 04:21 PM


الساعة الآن 06:29 AM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.
Search Engine Optimization by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.
© جميع الحقوق محفوظة لمنتديات ليب مون قمر لبنان 2016.